(Acracia 61) Anarcafeminismo

​Un principio importante del anarquismo y el quemás lo diferencia de cualquiera de los otros tipos de socialismo es el énfasis en la libertad y en las relaciones sociales no-jerárquicas. Es vital en el anarquismo el rechazo de cualquier jerarquía de poder entre hombres y mujeres. Los anarquistas creen que la libertad de uno está basada en la libertad de todos, entonces no puede existir sociedad anarquista sin la extinción de todas las estructuras de dominación y explotación, incluyendo naturalmente la opresión a la mujer. Como anarquistas creemos que los medios determinan el fin. Esto quiere decir que no esperamos una revolución futura para resolver los problemas del sexismo, sino que vemos que es importante luchar en contra de él aquí y ahora. Como anarquistas nos esforzamos para asegurar que ambas, nuestras propias organizaciones y también aquellas campañas en las que estamos involucrados, estén libres de sexismo y jerarquías de poder y que todos los miembros tengan igual poder de decisión y acción.

Reconocemos que la participación total de las mujeres en el movimiento anarquista y las luchas sociales de hoy es muy importante. Para formar la sociedad del futuro las mujeres deben estar involucradas en su creación y, por supuesto, sin la participación de la mitad de la población no habrá revolución social. Tal como creemos que la emancipación de la clase trabajadora es tarea de la clase trabajadora, también vemos que, esencialmente, el desarrollo, libertad e independencia de las mujeres debe venir de sí mismas. Involucrándose en la lucha política como un acto de fortalecimiento. Muchas mujeres en la sociedad de hoy no creen que pueden tener un rol fundamental para cambiar las cosas. Sin embargo, involucrándose, siendo parte —agitando, educando y organizando— nosotras comenzaremos a tener control de nuestras propias vidas en el proceso activo de luchar para cambiar la injusta sociedad en la cual vivimos.Sólo en una sociedad anarquista manda la base para que la opresión de la mujer cese de existir. Esto es porque las mujeres, debido a su rolreproductivo, siempre será más vulnerable que los hombres en la sociedad capitalista, la que está basada en la necesidad de aumentar ganancias. Los derechos de aborto, la licencia de maternidad pagada, facilidades de sala cuna y cuidado infantil, etc., en resumen todo lo que sería necesario para asegurar la igualdad económica de las mujeres bajo el capitalismo, siempre será especialmente relevante para las mujeres. Por esto, en general las mujeres son vistas como menos económicas que los hombres para emplearlas y más susceptibles a ataques a las ganancias como son las facilidades en salas cunas, etc.

Asimismo, las mujeres no pueden ser libres hasta que tengan control total sobre sus propios cuerpos. Aún bajo el capitalismo, los derechos de aborto nunca están garantizados. Incluso si se logran avances en esta área ellas pueden ser atacadas, como sucede con los derechos de aborto en los EE.UU. La opresión de las mujeres bajo el capitalismo tiene así un fundamento económico y sexual. De estas raíces, causas de la opresión femenina, surgen otras formas de opresión tales como, por ejemplo, la opresión ideológica de la mujer, la violencia en contra de la mujer, etc. Esto no quiere decir que las ideas sexistas simplemente desaparecerán con el fin del capitalismo, sino que sólo con el fin del capitalismo podemos librar a la sociedad de un prejuicio institucional que continúa propagando y fomentando el sexismo.

Ya que una sociedad anarquista no será conducida por el lucro, entonces, por ejemplo, no habrá sanción económica por tener hijos o por querer pasar más tiempo con ellos. El cuidado de los niños, los quehaceres domésticos, etc., pueden ser vistos como la responsabilidad de toda la sociedad y así dar a las mujeres y a los hombres más opciones en general.

Anarquismo/Anarcafeminismo conectan la lucha contra la explotación de clase y la opresión a la mujer. La libertad verdadera, para mujeres y hombres, sólo puede llegar en una sociedad sin clases, donde los lugares de trabajo son autogestionados, la propiedad privada es abolida y la gente que toma decisiones es la gente afectada por ellas.

Claramente la lucha por la libertad de las mujeres requiere una lucha de clases por parte de los trabajadores/as. Y al revés, la guerra entre clases sólo puede generar frutos si al mismo tiempo se desarrolla una lucha por la liberar a la mujer de la opresión.

Deirdre Hogan

Periódico Acracia N°61 (diciembre 2016)

Estimades compañeres:
Les compartimos la versión en PDF de nuestre periódico en su edición correspondiente al mes de diciembre de 2016, entre lo artículos encontraras:
Nota editorial: Llamado antifascista (Pág 2)
Una caja de cenizas: El estado y el próxima revolución en Cuba (Pág 3)
La quimera del poder popular (Pág 6)
Anarcafeminismo (Pág 8)
Aniversario de la FAIt (Pág 9)
Una entrevista que no fue a Canek Sánchez (Pág 11)
Grupos autonómos de la FALV (Pág 12)

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(Acracia 60) El ANARQUISMO TENDRÁ QUE TENER FUTURO ENTREVISTA A JOSE ESTEVAO

Luego del Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas, tuve la oportunidad de poder viajar a Ámsterdam y ser afectuosamente recibido por los compañeros de la Okupa Binnen Prett (que del holandés se traduce como lindo por dentro), lugar donde le realice una entrevista al destacado y longevo luchador ácrata José Estevao actualmente miembro del Grupo Anarcosindicalista de Ámsterdam (ASB).

¿Cómo es que llegaste a las ideas anarquistas?

Bueno hace ya mucho, muchos años. en mis tiempos de la escuela había entrado en contacto en la ciudad donde estudiaba Évora (portugal) con compañeros que estaban ligados un poco al surrealismo al arte, y tenían un poco de mucha influencia de algún surrealista portugués que tenían contactos y tradiciones libertarias y por otra parte con la influencia también de los franceses, los anarquistas franceses que tenían mucha ligazón con el movimiento surrealista, y esa ha sido una de las bases de mi anarquismo. y otra base me a venido de mi pueblo al sur del Portugal un pueblo minero que tiene una tradición muy grande de sindicalismo revolucionario, anarcosindicalismo. Esta tradición se ha perdido con el fascismo pero siempre he escuchado un poco hablando con la gente y siempre me he dado cuenta que han tenido lugar en mi pueblo, esa así sido la base de mi anarquismo. después esta se ha ampliado cuando vengo a Holanda como refugiado político, he tenido mucho contacto muchos refugiados españoles después del 39, con esa gente me he formado más como anarquista y naturalmente con el movimiento anarquista de Holanda que es muy pequeño pero que siempre ha existido como acá en Ámsterdam con un grupo específico anarquista y anarcosindicalista.

¿En qué año tienen que emigrar y cuales son las causas?

ya te he explicado un poco vine como refugiado político, porque nosotros haya en Portugal teníamos una dictadura fascista hace mucho, me he venido a principio de los 70’s por razones políticas porque allá estaba muy mal, también por relaciones culturales ya que estaba ligada al movimiento surrealista que es básicamente un movimiento libertario, y otra razón muy importante y muy concreta por la cual me sentí muy mal también fue las guerras que tenían los portugueses en las colonias portuguesas de Angola, Mozambique y la guinea, y bueno estaba haciendo guerra a todos diciendo defender lo que era de ellos. y yo me había rehusado de ir a la guerra como objetor de conciencia he tenido que salir del país, como yo muchos otros compañeros han ido para Francia, Holanda y Suecia sobre todo, esa ha sido la razón por la que he venido acá y desde que me he venido acá el 74 se dio la revolución de los claveles, yo regrese un poco a Portugal , no me he quedado allí porque a esa altura ya había nacido mi primer hijo por lo que me he quedado acá, pero siempre viajando para allá largos periodos pero siempre volviendo.

¿y usted que siempre ha estado ligado desde los años 70 del anarquismo en Holanda, cuales son las referencias que usted tiene?

mira en Holanda hay un movimiento libertario grande no es un movimiento organizado pero en mucha tendencia en Holanda, y Ámsterdam ha sido muy abierta a la cultura de los jóvenes y obvio en eso hay una tendencia muy simpática hacia nuestras propias ideas. Así que Ámsterdam es un sitio donde pasa mucha cosa, como te digo no es un sitio muy organizado con un tendencia sindicalista que los compañeros anarquistas estaban en un sindicato que no era específicamente anarquista pero estaban allí, habían anarcosindicalistas, y afuera siempre ha habido un movimiento antimilitarista muy grande y fuerte parte de una tradición del anarquismo acá en Holanda junto la vivencia alternativa y naturalmente ha habido un movimiento sindical bastante fuerte. en los años 70 había un movimiento grande abierto, se ocupaba mucho en esos años la ley lo permitía, y la gente ocupaba y había ocupaciones enormes, porque la ciudad tenía una parte vieja en decadencia y que los jóvenes ocupaban muchos estudiantes todos ellos. eso también ha sido bueno para las ideas libertarias y luego de allí algunas personas se han tornado más consciente y se han formado  los grupos anarquistas y libertarios, yo siempre he pertenecido a un grupo específico de Ámsterdam, nunca han existido muchos grupos, es algo raro, pero siempre he planteado que es necesario descentralizar y federar, pero la gente siempre se junta mucho. también en el movimiento estudiantil, con movimientos de repercusiones internacionales muy importantes como los prove, lo cabbaters, que son medio situacionistas, son movimientos muy interesantes, muy bien documentados, existen películas sobre ellos, y eso a sido un poco el clima que se ha vivido acá. Ahora las cosas han cambiado

Y respecto a ello, ¿como ve usted el futuro del anarquismo en Holanda y Europa en general?

es imposible de responder, pero mira yo soy optimista nosotros como libertarios tenemos una visión del futuro, tenemos que ser optimistas, yo creo que hay posibilidad acá, acá de momento hay dos organizaciones la Vrije Bond de 150 personas y el AAA de unas 30 personas es estos momentos muy pequeña con un trabajo que estamos haciendo muy difícil, pero yo creo que hay la posibilidad de poder surgir, en el movimiento okupa por ejemplo, y con la influencia de nuestras propias ideas, no se puede decir que será un movimiento controlado por nosotros, pero sí puede surgir un movimiento más afín a nosotros, y nosotros tenemos que continuar luchando por ello, como el apoyo a los refugiados, es una lucha que se está trabajando también y mantener espacios como este que es dentro de Ámsterdam el más importante, y para nosotros el anarquismo tiene que tener una base anticapilatisa y antiestado, así que tenemos que dar contenido concreto a ello, y es aquí donde trabajamos, nos organizamos y estudiamos y donde vivimos y es el espacio común (tu le podrás explicar a los compañeros donde estamos), este es un lugar que sirve mucho para ello, sirve de ejemplo, pero nos cierra mucho en ello. pero la verdad el anarquismo tiene mucho que hacer todavía para implantarlo en los barrios y todos eso, hay un trabajo necesario ser hecho, pero que no se está haciendo, la gente se sigue mucho en los barrios los okupas y espacios político-culturales como en el que estamos acá, a mucho ya creo que hay posibilidad porque el capitalismo nos asfixia, así que  hay que arreglarse, y estoy consciente de ello y trato de aportar en la medida, pero creo que el anarquismo tendrá que tener futuro.

(Acracia 60) Territorialidad Selk´nam

Los antepasados de los Selk´nam solían referirse a un tiempo remoto donde su territorio de origen llamado Karukinka estaba unido al continente, luego de un gran cataclismo su hogar fue separado para siempre de sus hermanos del norte Gününa Küna y Aoni´ken respectivamente, desde ese remoto tiempo se cree que esta sociedad quedó aislada del resto del mundo o más bien ese sería el consenso general, considerando que los Selk´nam nunca desarrollaron la navegación, al igual que sus vecinos del norte que inclusive debido a sus principios espirituales ni siquiera consumían pescado o mariscos. No obstante, en base a la nueva evidencia arqueológica podemos precisar que los antepasados de los Selk´nam nunca estuvieron solos, por el contrario, la existencia de grupos humanos dedicados a la pesca y recolección marina se remontan alrededor del 4.000 hasta el 3.500 a.C., los arqueólogos han encontrado evidencia de restos materiales diseminados en la península de Brunswick, en el seno de Otway y en la isla de Englefield en el actual extremo occidental de la Patagonia, con respecto, a estos hallazgos materiales, eventualmente, pudieran existir grupos humanos dedicados completamente a la pesca o la recolección de orilla durante el periodo Paleoindio considerando lo peligroso que significaba la cacería de megafauna, pero, no existe evidencia material suficiente.

Para 1520 se puede considerar la existencia de Selk´nam, Yaganes, Kawesqar y Haush históricos, considerando los primeros avistamientos de europeos que acompañaban la expedición de Hernando de Magallanes quien bautizó el sur del estrecho que navegó como tierra de humo, que derivó más tarde a Tierra del Fuego. Evidentemente, este territorio no estaba poblado solamente por los Selk´nam ya que éstos sólo poblaban el norte (Parika) y centro (Herska) de Karukinka, que estaría dividida en 82 territorios diferentes o Haruwenh, sólo 69 habrían correspondido directamente a los Selk´nam, mientras que 11 a los Hauch y 2 a los Kawesqar, además, es importante precisar que alrededor de 10.000 Km² de la isla son completamente inhabitables para los seres humanos. Por lo tanto, los Haruwenh plantean un serio problema para la sociedad Selk´nam, como, por ejemplo, existirían territorios costeros, con o sin bosque, además de tener pocos o muchos vecinos, dependiendo la ubicación del territorio habitado, además de considerar el importante factor de las migraciones constantes del guanaco, único animal mayor residente en la isla, si lo comparamos con el contexto que vivían los Kawesqar o los Yaganes no poseían estos problemas, debido a su trashumancia marina, es decir, estas familias articulaban distintos espacios territoriales que ocupaban para la pesca, recolección de mariscos, caza menor o mayor, además de otros espacios de intercambio o ceremonias religiosas, este factor se explica porque los parámetros territoriales de estas sociedades no eran tan rígidos y se caracterizaban por ser flexibles.

La sociedad Selk´nam estaba cruzada por disputas internas, motivadas por la transgresión de un territorio o la caza sin autorización previa, lo que se traducía en actos de sangre o guerras internas, lo que regulaba a fin de cuenta el crecimiento demográfico de los Haruwenh o bien dejaba desprovisto a un territorio de sus guerreros, lo que eventualmente propiciaba el rapto de mujeres por hombres del interior o de canoeros en la costa. Al parecer la territorialidad Selk´nam podría plantear un problema parecido al que actualmente genera la propiedad privada en nuestra enfermiza sociedad, aunque, es necesario generar un análisis más acabado antes de juzgar de manera negativa a esta aislada sociedad, como, por ejemplo, el espacio limitado que pudo haber ocupado cada familia extendida, considerando la extensión total de tierra del fuego, pero, existe otro importante factor cultural que puede ser determinante a la hora de sacar conclusiones con respecto a la problemática que intentamos abarcar. Dentro de la cosmovisión Selk´nam se cree que antiguamente cada familia poseía un vínculo especial con su Haruwenh de origen, ya que cada linaje se vinculaba con un antepasado mítico que se materializa en una loma, río, animal, ave o algún cuerpo celeste, no obstante, esto no fue siempre así, ya que hubo un tiempo desgraciado donde las familias Selk´nam vivían en forma miserable por culpa de una mujer sumamente poderosa llamada Taita que era una especie de hechicera o un chamán más bien, que era malvada y egoísta, ocupó buena parte de sus poderes en acaparar toda el agua, los animales y aves dentro de un territorio delimitado fuera del alcance de la mayoría de los Selk´nam, cuentan los antiguos que murió mucha gente de hambre y de sed. Todas las familias rodeaban el territorio de Taita esperaban su porción de carne o agua, ya que esta mujer evitaba el acceso a la costa para recolectar mariscos o cazar lobos marinos, cualquier persona que quisiera entrometerse o sacar algún provecho de su propiedad, cierto día los ancianos se juntaron, destacándose el más viejo de todos Kaux (lechuza) quien propuso a su nieto más joven Taiyín (colibrí) quien vino a través de un mensajero, pernoctando en la casa de su abuelo sobre las hambrunas y las consecuencias nefastas de la autoridad de Taita a quien le gustaba mandar a la gente (y verla morir).

La gente se reunió cerca del territorio de Taita, a la espera del plan del hábil Taiyín cuyo plan estaría planificado en secreto con su amigo de confianza Kamkai (carancho), quienes armaron una estrategia se vestían con pieles de guanacos simulando ser animales para acercarse a la tienda de Taita, una vez concretado esto Taiyín espero que Taita finalmente saliera de su tienda para ocupar hábilmente su honda para poder derribarla, su lanzamiento de su piedra sería tan certero que decapitó a la mujer en un instante. La sangre de Taita salpicó en toda Karukinka, por ende, la gente se negó a beber esa agua contaminada y le pidieron a Taiyín que deshiciera de ella lanzándose hacia el norte. El joven cazador celebró enérgicamente su triunfo lanzando piedras con tal fuerza que abrían cuerpos de agua y ríos por todas partes al norte una de sus piedras formó el estrecho de Magallanes, mientras que al sur una de sus piedras formó el Beagle, paulatinamente así el hábil hondero formó otros canales australes hasta que su abuelo aconsejó al joven que parara con su festejo, finalmente toda la gente celebró, comió carne y mariscos bebió agua hasta que en la noche Kauk hablo con Taiyín hablando sobre la partida de su nieto al norte, quien afirmó que nunca más regresaría y que todo estaría organizado según el criterio del anciano Kauk, éste envió a un grupo de cazadores a conseguir carne de guanaco porque habría una gran junta donde el anciano se dirigió a la muchedumbre diciendo lo siguiente:

“(…) En el futuro, ¡la situación no debe ser igual que en aquel entonces, cuando Taita vivía! Si un hombre mandará sobre los demás, entonces sería como antes. ¡Mataríamos a un hombre así, le sucedería lo mismo que a la peligrosa Taita!” (Gusinde, 1982).

El significado genuino sobre este relato puede trascender nuestras nociones sobre violencia de género, ya que para nuestra perspectiva occidental puede ser violento que un joven decapita a una mujer con una piedra, pero, si se analiza detenidamente el discurso de Kauk él advierte que si un hombre llegara a mandar a otros se podrían repetir las mismas repercusiones que se habían suscitado en el pasado con Taita, esto obviamente trasciende la lógica sobre la violencia entre hombres y mujeres, es decir, si los antepasados de los Selk´nam deseaban tener un buen vivir, necesitan estructurar una lógica de uso del territorio que permitiría el bienestar de cada familia y no el de una persona o un grupo de personas en contraposición del resto, caer en la decadencia o el mal absoluto como definen el individualismo los Tupi Guaraní era justamente lo que querían evitar los Selk´nam a toda costa. Nuestra sociedad que promueve el individualismo, el desarrollo o el crecimiento nos tiene sumidos a los intereses particulares de nuestros gobernantes, que a su vez responden a los intereses del mercado, lamentablemente, al parecer nuestra sociedad no posee aún, un joven que sea capaz de tener una maestría tal con la honda que sea capaz de decapitar a nuestros gobernantes o los empresarios que acumulan gran parte de las riquezas del mundo, pero, hablando enserio volviendo al relato la importancia Kuak (lechuza) es ser el anciano que es en sí mismo el portavoz de la voluntad de su sociedad y no una especie de líder canónico sádico como Taita.

Por lo tanto, cabe preguntarse si ¿Estos principios son homologables a los valores del anarquismo? La respuesta no deja de ser obvia, lamentablemente el error de muchos anarquistas y de muchas organizaciones anarcosindicalistas es delegar al anarquismo a un contexto político, en circunstancias de que el sustento del anarquismo no es político, es netamente cultural, por ende, la incapacidad de los anarquistas de ver nuestros anhelos reflejados en los ojos del otro; porque el anarquismo no es algo que se conquiste a la fuerza, es un proceso que debe originarse a partir de la sociedad misma, en pocas palabras no es una imposición de clases sociales, ya que como muchos marxistas o libertarios repiten hasta el cansancio “la historia se resume en la lucha de clases”, el devenir de la humanidad no se puede resumir en el origen de la historia o la lucha de clases, por el contrario, la búsqueda de libertad, de felicidad y el amor son los sentimientos que mueven a los seres humanos a cooperar, dialogar, superando sus posturas individuales en pos del entendimiento y bienestar de todos. Esa ignorancia deliberada es lo que tiene a un buen sector de los libertarios y los anarquistas en el estado decadente en el cual estamos ahora, delegando nuestros pesares al Estado, el capitalismo, la banca, la iglesia, las organizaciones marxistas, sus partidos políticos o las intervenciones marxistas en el interior de las organizaciones anarquistas (FEL, GESTA, AL, FAO). Es momento de hacer una autocrítica seria en torno a nuestras organizaciones y en especial a los anarcosindicalistas que al parecer tienen la misma miopía que los marxistas, dejando afuera de sus ideales 370 millones de seres humanos cuyos antepasados vivían fuera de la lógica en la cual estamos insertos hoy en día, lamentablemente, los anarquistas estamos condenados no por culpa del resto, sino, que por culpa de nuestra propia ignorancia.

El lanquino ácrata.

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